admin
1
| عبد الهادي التازي | |
| ( دعوة الحق | العدد 293 ربيع 1-ربيع 2 1413/ شتنبر-أكتوبر 1992) |
| إن من حق ابن بطوطة على معظم بلاد الدنيا أنم تخلد اسمـه في عواصمها الحافلة، وعلى شوارعها الآهلة، ذلك لأنه لولا ابن بطوطة لدرست معالـم تلك الممالك، ولاختفت رسوم تلك المسالك، وإذا كانت المعلومات التي قدمها الرحالة المغربي تظل في مجموعها المصدر والمرجع، فإنه (أي ابن بطوطـة) حلق بما قدمه عن الهند من فوائد وفرائض، وإن الذي يزور الهند إلى الآن، ليشعر أنه يعيش مع ابن بطوطة فيما أتحفنا به من حديث عن طريقة تحية الناس، وعن المانكو وعن الكاري والبايا والأرز وقصب السكر | وعن المحارق التي تنصب للهندوس، وعـن مدينة دهلي وما تضمه من مساجد ومعابد ومآثر وعن أصل تَعَوَّدَ البلاد على استقبال الضيوف بمختلف أنواع الزهور، والتزام بعضهم بالاعتماد على النبـات فيمـا يتناولونه من طعام، وعادة الصاري (لباس النساء) إلى الآن، وعـن تنظيم البريد التشريفات مما لم يصدقه المؤرخ المغربي ابن خلدون، ثم الزياني فأمسيا معا يحملان على رحالتنا ظلما وعدوانا ! |
| وقـد حُبِّبَ إلي أن اقتفي آثار ابن بطوطة بمناسبة زيارتي الأخيرة للقـارة الهندية، لقد دخـل ابن بطوطـة ما يسمى اليـوم بالجمهورية الهندية مـن الشمال عن طريق (بوهير) التي وصلهـا بعـد أن أمضى أياما في (مولتان)، حيث حضـر حفل الاستقبـال الفخم الـذي أعـد لقاضي ترمـذ قـوام الدين، وقـد كـان ورد صحبة أهله وعشيرته في زيارة للديار الهندسية المسلمة | . لقد سألوا ابن بطوطـة عند حدود البلاد عن الغرض من زيارته للهند، لما أن السلطان محمد شاه «أمر أن لا يدخل أحد بلاد الهند إلا إن كان برسم الإقامة» فأجاب ابن بطوطة: بأنه فعلا يعتزم المقام في خدمة سيد البلاد! فلما أخبرهم بذلك، استدعـوا القاضي والعدول، وكتبوا عليه عقدا بذلك ! . وبمناسبة حديثه عن المآدب التي أقيمت لقاضي ترمذ، والتي كان له شرف حضور بعضها، ذكر وصفا لما كان يقدم من صنوف الطعام، وهنا يتعرض لذكر خبز الرقاق (PAPAR) الذي لا يخلو منه مطعم مرموق إلى الآن في كبريات المدن الهندية ولم يفت الرحالة المغربي ـ وهو يرتب تلك المآكل ـ أن يعرض للأبازير والزنجبيل الأخضر والأرز ولقمة القاضي، وكل هذه الأشياء مما يصمد إلى اليوم في حياة الهند اليومية . وكـان مما أثار انتباه ابن بطوطة ظاهرة (الخدمـة) التي تستأثر بها تقاليد تلك الديار، ولا يقصد بالخدمة ما نتعارف عليه مما يؤديـه اللفـظ، ولكن القصد بالخدمـة هـو طريقة التعبير عن الإجلال والاحترام وإذا كان ابن بطوطة قد أعطى فكرة عن هذه (الخدمة) في أثناء إقامته بالأراضي التابعة اليوم للاتحاد السوفياتي، فإنه اليوم يزيدها معنى ألآخر اكتسبته من البيئة وهي ـ أي الخدمة ـ عبارة عن حط الرأس نحو الركوع . وقـد وقفت شخصيا، ومرات متعددة على هذا النوع من (الخدمة)، وبخاصة عند مقَدْم بعض قادة رجال الدين، حيث يقف بعضهم وقد قارن يديه معا، وطأطأ الرأس وحيث يعمد بعضهم إلى حركة تشبه أن تدل على أنه يحاول أن يلتقط بيمناه ـ ومن حوالي ممر مولانا ـ ما يمكن أن يكون: هواء أو نورا، ويرفع يده اليمنى تلك في اتجاه قلبه ليمسح بها على صدره ! ويلذ للرحالة المغربي أن يتتبع ما يقدم في المآدب باعتبـارها أكثر دلالة على بيئة الشعوب، فيتحدث عن عصير النبات (الجلاب) الذي يقدم في البداية كمـدخل للوجبة، وقال: إنهم يسمونه (الشربة)، ومن المعلوم أن كلا مـن اللفظين (الجلاب) و(الشربة) معروف اليوم أيضا في اللغات الأوربية : (Julep) و (Sorbet) . ولـم يفت ابـن بطوطة أن يذكر ظاهـرة ما تزال إلى الآن مـلاحظة للغادين والرائحيـن في الشوارع الآهلـة، تلك تنـاول التنبول، أو مـا يسمى اليـوم (بان ) (Pan) بتفخيم الباء، بعـد تنـاول الأكل، يعتبـرونه مُهْضِاً والتبنول في الأصل نبات من الفصيلة الفلفلية يمضغ ورقه، لكن هذا الورق اليوم أصبح بمثابة ظرف لعدة مواد تجعل فيه، منها ذهنيات، ومنها بهارات ومنبهات . وتقـدم مع التنبول جوز الفوفل أو الأرك (AREC) كما نسميه نحن . لقد قدم ابن بطوطة مدينة (أبو هر) أو(أبو هير) على أنها مدينة صغيرة، حسنة، كثيرة العمارة، وأنها ذات أشجار، ولكنها أشجار تختلف عما كان يعهده ببلاد المغرب وكانت هـذه الإشارة منه مبررا للاستطراد والتخلص للحديث قليلا عن أشجار القارة الهندية وفواكهها، وهو استطلاع في محله، لأنـه قـدم للقارئ فـي منتصف القرن الثامن (الرابع عشر الميلادي) ما يمكن أن يحص به القارئ وهـو يعيش في بداية القرن الخامـس عشر الهجري. أو أواخـر القرن العشرين الميلادي . |
| وهكذا، فبعد أن ميز بين حجم النبق المغربي والنبق الهندي، حيث لاحظ كبر حكم هذا، وشدة حلاوته، خصص فصلا من رحلته لموضوع الأشجار والفواكه | . لقد كان في صدر الأشجار والفواكه التي استحقت منه التقديم، وهو مصيب في ذلك شجرة وفاكهة العنبة، (بتسكين النون)، وقد لاحظت أن بعض الناس في بلاد الشرق يحرفون النطق إلى (العبر) وما تزال كلمة (Ambé) إلى الآن محفوظة في إيران للتعبير عن هذا المربى اللذيذ الذي يستحسن تناوله مع الأرز كثيرا ويتعلق الأمر بشجر المانك المشهور بآسيا وإفريقيا ويعطيه هنا ابن بطوطة وصفا دقيقـا جعله يتحدث أيضا عما يصنع منه من مربى يعرف باسم (الكاري Curry) الذي أخذ شهرة عالمية كما هو معروف . لقد قال: «إن العنبة (أي المانك) تشبه أشجار النارنج، إلا أنهـا أعظم أجراما وأكثر أوراقا، وأوفر ظلالا وثمرها على قدر الإجاص الكبير، فإذا كان أخضر قبل تمام نضجه أخذوا ما سقط منه، وجعلوا عليه الملح وصبروه كما يصبر الليم والليمون ببلادنا على نحـو ما يصبرون الزنجبيل الأخضر، وعناقيد الفلفل، ويأكلون ذلك مـع الطعام، يأخذون بإثر كل لقمـة يسيرا مـن هذه المملوحات، فإذا نضجت العنبـة في أوان الخريف اصفرت حبتها، فأكلـوها كالتفاح، فبعضهـم يقطعها بالسكين، وبعضهـم يمصها مصـا، وهي حلوة يمازج حلاوتهـا يسير حموضـة، ولها نواة كبيرة يزرعونهـا، فتنبث منها الأشجار، كما تزرع نوى النارنج وغيرها ». وهكذا يكون ابن بطوطة أول عربي على الإطلاق أعطى وصفا دقيقا لشجر (المانكو)، سواء عندما يخلل، فيقدم كمقبل! أو ينضج، فيقدم كفاكهة في ختام المائدة ! ومن المانكو ينتقل إلى ما سماه (شاكي وباركي)، ويقول:«إن ثمرها يخرج من أصل الشجرة، فما اتصل منه بالأرض فهو الباركي ، وحلاوته أشد، وطعمه أطيب، وما كان فوق الأرض فهو الشاكي، وثمره يشبه القرع الكبير فإذا اصفر في إبان الخريف قطعوه وشقوه، فيكون في داخل الواحدة بذور شبه الخيار، بين البذرة والأخرى سفاق أصفر اللون، ولكل بذرة نواة تشبه الفول الكبير، وإذا شويت تلك النواة، أو طبخت، يكون طعمها كطعم الفول » ويقول ابن بطوطة: « إن شاكي وباركي خير فاكهة ببلاد الهند ». ولا شك أنه يقصد بهذه الفاكهة ما يحمل اسم (Le jacquier) ، ومن المعلوم أن ( الجاكيي) هذا جنس شجر من فاصلة الخبزيات، وهـو ينبت في المناطق الحارة . وبعد (شاكي وباركي) يتعرض ابن بطوطة لفاكهة كانت تدعى( تاندو Tendau) ، وهي ثمر شجر الآبنوس، وحباته في قدر حبات المشمش، ولونها في لونه كذلك، وهو في غاية الحلاوة، وأعتقد أن ابن بطوطة يقصد إلى ما يسمى اليوم (تشيكو)، وهـو فعلا ذو حلاوة بالغة، إلا أن بـه بذورا تحكي بذور الخروب، تجد في الواحدة ثلاثة بذور أو أكثر . ومن فواكه الهند ما سماه الجمون، يعني (Djambau) ، ويصف ثماره بأنها تشبه حبوب الزيتون، وأن لونها أسود كذلك، ونواها واحدة، وما تزال أطباق هذه الفاكهة تعرض على أبواب الدكاكين في بداية فصل الصيف لديهم،(أعني أبريل ـ مايه ) إلا أن طعمه لم يكن ـ بالنسبة إلي ـ على ما كنت أتوقعه من بريق لونه ولطيف شكله . وتحدث ابن بطوطة عن النارنج الحلو الذي يتكاثر في الهند، ولكنه لم يغفل عن النوعين الآخرين من النارنج: الحامض والمتوسط بين الحلاوة والحموضة الذي كان يستسيغ تناوله . ومن النارنج إلى « المهوى» التي قال عن أوراقها: إنها شبه أوراق الجوز، إلا أن فيها حمرة وصفرة، وقال عن ثمرها: إنه يشبه الإجاص الصغير وإنـه شديد الحلاوة، وإن في أعلى كل حبة منه حبة صغيرة تشبه حبة العنب، طعمها كطعمه وهم ـ يقول ابن بطوطة ـ يسمون هذه الحبة أنكور، (Angôur) وهو لفظ فارسي الأصل على ما نبه عليه الذين تطوعوا بترجمة الرحلة إلى اللغات الأوربية والأسيوية، فأسدوا للتراث المغربي معروفا لا ينسى . ويعتاد الهنود تجفيف تلك الحبوب في الشمس، وقد وجد فيها رحالتنا المغربي ما يعوض فقدانه للتين الذي كان يتمتع بكمية هائلة منه بشمال المغرب، حيث يقع مسقـط رأسه: ( طنجة)، ذلك التين الذي قال عنه: إنه لا يوجد ببلاد الهند، ولعله كان يقصد إلى أنه عزيز الوجود، على نحو ما قاله بالنسبة للعنب، وقد شاهدناهما كذلك بالهند . و(المهوى) التي يذكرها ابن بطوطة تقابل في التعليقات الغربية بكلمة ( Bassia Latifolia) ، وهي على كل حال ليست ما يقدم للضيف بعد الطعام مما يحمل اسم المخواس (Mukhwas): مجموعة من التوابل والمكسرات المهضمة . ومما يذكر عن (المهوى) أنه يثمر مرتين في السنـة، وأنهـم يستخرجون الزيت من نواه، ويستصبحون به . ومن فواكه الهند ما سماه (كسيرا) وتقابل في اللغات الغربية بكلمات (Cacîrou. Scripuskyoor) ، وقد قال عنها: إنهم يحفرون عليها الأرض، وإنها شبيهة بالقسطل، وهي شديدة الحلاوة . وقد ختم ابن بطوطة هذا الفصل من الأشجار باستدراك أن شجر الرمان يوجد بالهند على نحو ما هو ببلاد المغرب، إلا أنه يثمر هناك مرتين في السنة وأفاد أن الهنود يسمونه (أنار Anâr) ، وأنه (أي ابن بطوطة) يعتقد أن هذا وهو الأصل في تسمية زهر الرمان بالجلنار، لأن جل (Gul) بالفارسية معناها: الزهر، وأنار معناها: الرمان . وبهذا نرى ابن بطوطة يبرهن على أن معلوماته في الفارسية بلغت بحيث أخذ يستطيع فك الكلمة المركبة، وإعطاء معانيها . وبعد هذه المعلومات القيمة عن أشجار الهند، يعطي تفصيلات عن جل الحبوب التي تزرع بأرض الهند، سواء منها ما يزرع في موسم الخريف، أو موسم الربيع، حيث إن الزراعة عندهم موسمان اثنان: أحدهما: عندما ينزل المطـر في نهاية القيظ: حيـث يزرعون(الكودرو Kudhroû) ، نوع من أنواع الدخن، وهـو أكثرها بتلك البلاد، و(القال ـ Kâl) الذي يشبه حب ( أنيلي) المعـروف عنـدنا بالمغرب، و(الشاماخ ـ Panicum Colonum) الذي يصعـد مـن غير زراعة، والذي قال عنـه: إنه طعـام الصالحين والمساكين، حبـوب صغيرة جدا تدق في المهاريس بعـد تشميسها، فيبقى اللب الأبيض الـذي يصنعـون به ـ مع حليب الجواميس ـ ما يشبه أن يكون عصيدة ، وقد كانت هذه العصيدة من الأطعمة المحببة لدى ابن بطوطة أثناء إقامته بالهند، وربما صنعوا من الشاماخ الخبز أيضا . ومن الحبوب (الماش Phoseolus max) الذي وصفه بأنه نوع من الجلبان، ويباع اليوم على نحو ما يباع الحمص المقلي ببعض البلاد . ومن الملاحظ أن (الماش) يقدم إلى اليوم في بعض جهات العراق، وخاصة منها الجهات الآهلة بالشيعة، وقد كنت أسمع من بعض الزملاء أن تناوله كعشاء مما يساعد على الاستمتاع بأحلام لذيذة! وقد جرب فصح على نحو ما تردده الأقوال السائرة في المنطقة . ومن الحبوب المنج (Mung de Clusuis) الذي يشبه الماش، إلا أن حبوبه مستطيلة ولونه صافي الخضرة، وهم يطبخونه بالأرز ممزوجا بالسمن، ويعرف باسم (كشري Kichiry) ، الذي يتناولونه يوميا على نحو الحريرة بالبلاد المغربية، وربما كان القصد إلى (الكُشَرِي) الذي يتناوله إخواننا في مصر، وخاصة في بالأحياء الشعبية على مقربة مـن الأزهر، وينطقون بـه (بضـم الكاف وفتح الشين)، ومنها اللوبيا والموت، (بضم الميم)، وهي الكودرو، إلا أن حبوبه أصغـر وهو من علف الدواب على نحو ما يفعلونه بالحمص الذي يقدمونه كذلك لدوابهم في بعض الأحيان . ويعطي ابن بطوطة بعد هذا معلومات عن زراعة القمح والشعير والعدس والأرز الذي يزرع ثلاث مرات في العام، وكذا عن السمسم وقصب السكر، ويختم هذا الفصل بوصف أرض الهند بأنها طيبة التربة . ومن مدينة (أبو هير)، اجتاز ابن بطوطة صحراء في أطرافها جبال منيعة، تسكنها طائفة من كفار الهنود المتمردين على الحكم . ويغتنم الرحالة المغربي هـذا المقطع ليقدم لنا الوضع في بـلاد الهند على ما كانت عليه في ذلك العهد: عهد السلطان محمد شاه، النصف الأول مـن القرن الثامن المـوافق للنصـف الأول مـن القرن الرابع عشر . إن أكثرية بلاد الهند هي ممن لا يدينون بالإسلام على خلاف بلاد السند (باكستان الحالية)، لكن من أولئـك الهنود ـ وهـم كثرة ـ يعتبرون مـن رعايا السلطان، وتحت ذمـة المسلمين، يسكنون القرى وعليهم حاكم مسلم يسميه ابن بطوطة العامل الذي تدخل القرية تحت إقطاعه بَيْدَ أن فيهم عصاة محاربين، يمتنعون بالجبال، وينزلون أحيانا إلى قطع الطريق على المارة . وما من شك في أن الذي حمل ابن بطوطة على تقديم هذا التنبيه ما تعرض له رفاقه من مداهمة عدد من هؤلاء القطاع للركب الذي اشتبك مع المغيرين عليه في غزوة ضارية أسفرت عن مقتل عدد منهم حملت رؤوسهم إلى حصن أبي بكهر ( Baqhar) حيث علقت على جدرانه عظة وعبرة. ومن حصن أبي بكهر إلى مدينة (أجودهن AJODHAN) ، التي كانت بيد الشيخ فريد الدين البذاوني، الذي أنعم عليه سلطان الهند ـ وكان شيخا له ـ بإدارة هذه المدينة . وبانصراف ابن بطوطة من هذه المدينة سمع ـ لعله لأول مرة في حياته، ـ بحديث المحارق بالمنتشرة ببلاد الهند، والمعدة لإحراق الأموات من الهندوس، والواقـع أنه حديث بالنسبة للمسلمين غريب، بل إنه مهول . ولا يستطيع الزائر للهند أن يجد مقارنة بين المقبرة الإسلامية والمحرقة الهندوسية، إلا بأن الأولى تتميز عادة بوجود قطع من اللحد على أبوابها استعدادا لتلبية الحاجيات، بينما توجد عند باب المحرقة أكوام من الأحطاب والأعواد، فيها اليابس جدا، وهو مخصص للأغنياء، وفيها المتوسط اليبوسة، وهو من نصيب الطبقة المتوسطة، وفيها الحطب اليانع الذي يقنع به الفقراء . قد أغرتني حكاية ابن بطوطة عن مشاهدته لعملـية الإحراق، أغرتني على الحضور في عمليات متوالية للإحراق، حيث تتولى أعز شخصية على روح الراحـل فقي الأسرة، تتولى عملية إشعال الحطب الذي يرتب ترتيبا يحيط بالميت، والذي يـرش بمـادة ملتهبة تختلف قـوة وطاقة بحسب المركز المالي أيضا للميت . ولقد حضر ابن بطوطة عادة إقدام الأرملة على إحراق نفسها مع زوجها الراحل بمحضر البراهمة كبراء الهنود، وبعد إذن السلطان. ويذكر الرحالة المغربي أن أسرة الأرملة التي تهب نفسها للنار تحرز ـ في نظر الهنود ـ على الشرف، وتنسب للوفاء، الأمر الذي يدل على أن العادة كانت كمالية، وليست من قبيل الواجب . وإذا كانت المحرقة التي شاهدها ابن بطوطـة «مظلمة، كثير المياه، متكاثفة الظلال» حيث نصبت أربع قباب تحتوي كل واحدة منها على صنم، وحفر بين القباب صهريج تظلله الأشجار، فإن المحارق اليوم ـ على ما شاهدنا ـ نظمت، بحيث يوجد هناك عـدد من الأماكن، فيها العاري، وفيها المسقف، وفيها ما هـو منخفض . وبالرغم مـن تدرب الرحالـة المغربي وتمـرسه على رؤية الأهـوال، فإن حضـوره ذات يوم عملية إحـراق الأرامـل، أثر على أعصابه، وغشي عليه، حتى اضطـر أصحابه لإنعاشه بصـب الماء على وجهه . ومن الطريف أن نسمع ابن بطوطة يتحدث عن بعضهم وقد نزلنا ووصلنا لتلك القباب، إلى ذلك الصهريج ليتجردن ويتصدقن بمكان عليهن مـن ثياب وحلي، ويتلفعـن في(صاري): ثوب غير مخيط من قطن خشن يربطن طرفه على وسطهن، ويرسلـن بطرفه الآخر على رأسهن كتفهن، حيث نزلت الواحدة تول الأخرى في محرقة منخفضة، وصبت عليها كمية من الكنجت (Condjud) ( يعني زيت الجلجلان)، حيث يكون في استقبالها عدد من الرجال يحملون حزم الحطب الرقيق، وآخرون يحملون قطعا كبيرة من العـود، بينما دأب أصحـاب الطبول والأبواق على إثارة الحماس، وتغطية المأساة. وقد تقدما إحـداهن وهي تقرن بين يديها تحية للنـار، على العادة الهندية، ورمت بنفسها بين ألسن النيران التي اشتدت برمي بعض الرجـال ما بأيديهم من حطب، وتلا هـذا، دور أصحاب الحطب الثقيل، ليمنع تحرك الأرملة التي تلاشى صوتها مع ضجيج المشيعين . ولم يفت ابـن بطوطـة أن يتتبع رمـاد الجثث المحترقة، ليذكر أنهـم يرمون بـه في نهر الكنك، يعني ( Le Cange) ، الذي يقولون: إنهم من أودية الجنة، وبهذه المناسبة يتحدث عما سمعـه عـن أن بعض الهنود يتقدم ليلقي بنفسه في ذلك النهر، وهو يقول لمن حواليه: «لا تظنوا أفعل ذلك لقلة مال، وإنما قصدي التقرب إلى كساي ( Krichna)». لقد كان الرحالة المغربي أول مـن تحدث من العرب عن حالة الإحراق بالهنـد وكان أول من تحدث أيضا ـ في مقطع لاحق ـ عـن استعانة المحروقين بـدهن الصندل، الـذي يعوضـه اليوم البنزين الممتـاز . |
| ومن مدينة أجودهن قصد ابن بطوطة مدينة (سرستي SARS WATI) | ، وهي مدينة كبيرة مشهور برزها الفاخر، ومنها يحمل إلى العاصمة (دهلى)، ومن هذه المدينة إلى مدينة حانسى (Hansy) ، وهي من أحسن المدن وأقتنها وأكثرها عمارة، وإليها ينتسب كما الدين صدر الجهان قاضي قضاة الهند، وأخوه قطلو خان أستاذ السلطان محمد شاه . ومن حانسي، وصل بعد يومين إلى مدينة (مسعود أباد)، التي تبعد عشرة أميال من حضرة دهلي، وكلتا المدينتين كانتا تحت حكم الملك هو شجن ابن الملك كرك (Gurg) بالفارسية: (ذيب ). وها في مدينة (مسعود أياد) بلغت ركب ابن بطوطة أخبار عن سلطان الهند الذي كان بالفعل متغيبا عن العاصمة (دهلي)، وكان يقيم بها وقت الغياب والدة السلطان الأميرة (جهان)، ووزيره أحمد بن إياس . ولقد بعث هذا الأخير بوفد لاستقبال ركب ابن بطوطة، وتكون أعضاء الوفد من شخصيات تناسب مركز أعضاء الركب ! فكان ممن خصصوا لابن بطوطة حاجب الغرباء أو وزير المعتربين كما يسمى اليوم . وقد كتب الوزير إلى السلطان ما سماه ابن بطوطة (الداوة)، وهي بريد الرجالة الذين نسميهم في التاريخ القديم للمغرب بالرقاصة . وهنا ورد لتحيتهم القضاة والمشايخ والفقهاء وبعض الأمراء، ويفيد انب بطوطة هنا أن لقب الملك هنا يستعمل لما يستعمل له لقب الأمير في ديار مصر، وبهذا ندرك أن لقب السلطان كان يعني رئيس الدولة، ويأتي بعده الملوك والأمراء . وقد ودعوا (مسعود أباد)، حيث نزلوا على مقربة من قرية تسمى بالم (Pâlem) التي يحكمها الشريف ناصر الدين . وفي غد هذه اليوم وصلوا إلى حضرة جهلي، قاعدة بلاد الهند، التي سفها ابن بطوطة بأنها أعظم مدن الإسلام كلها بالمشرق . وكما نعرف، فإن تهجي اسم دهلي: بتقديم الهاء على اللام، وهون ما لا يزال الناس إلى اليوم ينطقون به هناك على نحو ما عرف في كتب التاريخ، ولو أن بعضهم ينطقها (دللي)، ولعل من هذه نشأ التحريف إلى (دلهي) الشائعة حاليا على النطاق الدولي . ولد أعطى الرحالة المغربي لهذه القاعدة الإسلامية الكبرى حقها في وصفها والتتبع بما كان يستحق معه – على الأقل – أن يطلق على محلة بارزة من العاصمة، أو على مدينة بكاملها اسم (ابن بطوطة أباد ). لقد ذكر أن دهلي أربع مدن متجاورة تسمى: (المدينة القديمة) التي افتتحها قطب الدين أيبك (Aïbec) سنة (589م= 192هـ) والثانية تسمى (سيري)، وهي التي شيدها السلطان علاء الدين، وبها كانت سكناه، وقدمها لغياث الدين السلطان حفيد الخليفة العباسي المستنصر لما قدم عليه، وسكنها أيضا قطب الدين ابن علاء الدين. والمدينة الثانية تسمى (تغلق أباد)، باسم بانيها السلطان تغلق والد سلطان الهند (2) محمد شاه، والرابعة تسمى (جهان بناه): (ملجأ العالم) أو قطب الدين (JAHAN PANAH) ، وهذه الرابعة هي مقام السلطان محمد شاه، وهو الذي بناها . وقد تحدث ابن بطوطة على السور الذي كاهن مضروبا على دهلي، وقال عنه: إنه “لا يعلم له في بلاد الدنيا نظير “. كما ذكر أن السلطان محمد شاه كان يعتزم جمع المدن الأربعة ضمن سور واحد، وفعلا ابتدأ في المشروع، لكنه لم يتمه لعظم النفقة . لقد خصص ابن بطوطة فصلا بكامله للحديث عن سور دهلي، الذي لم يبق منه مع الأسف سوى أطلال دراسة، وكذلك تحدث عن أبواب العاصمة العظيمة الشأن . لقد كان عرض الحائط أحد عشر ذراعا على ما يذكر رحالتنا، بحيث يمشي عليه الفرسان والرجالة من أول المدينة إلى آخرها ! وكان السور يتوفر على بيوت لحفظة الأبواب والسمار ومخازن الحبوب والعدة الحربية: من مجانيق وآلات تستعمل للحصار..علاوة على أبراجه الكثيرة المتقاربة . وقد شاهد الرحالة أكواما من الحبوب، فيها الأرز والذخن ظلت هناك منذ تسعين سنة، وكانت من اختزان السلطان بالابان (BALABAN). ولهذه المدينة يقول ابن بطوطة ثمانية وعشرون بابا، وهم يسمون الباب إلى الآن دروازة (Derwâzeh) .. وقد أعطى أسماء طائفة من الأبواب مثل دروازة شاه، ودروازة كمال، ودروازة غزنة وقال عن أحد الدروازات: إن بخارجها مقابر دلهي، وهي أي المقابر تمتاز بأنها مزينة بالأشجار المزهرة، من نسرين وسواها، مرددا أن الأزاهير في |
| البلاد الهندية لا تنقطع في فصل من فصول السنة، الأمر الذي يفسر العادة التقليدية لديهم من استقبال الضيوف الكبار بقلائد الزهور | . وينتقل ابن بطوطة للحديث عن جامع دهلي القديم، فيعطي وصفا دقيقا له، على هاتيك العهود، مما لا يسع الزائر اليوم، أي زائر كان، إلا أن يرسلها حسرات على تلك المشاهد التي لم يبق منها الآن سوى هياكل باكية، ولو أنها تظل ناطقة بالعظمة والروعة والبهاء . لقد كان الجامع فسيح الأركان جدا، بينت حيطانه وسقفه وأرضه بالحجارة البيض المنحوتة أبدع تحت، ملصقة بالرصاص أتقن إلصاق، ولا أثر فيه للخشب..أن يحتوي على ثلاثة عشرة قبة من الحجر المنحوت وقد كان منبر الجامع من الحجر..ولجامع أربعة صحون . وقد تحدث ابن بطوطة عن العمود الهائل الذي ينتسب في أحد صحون الجامع، والذي قدر طوله بثلاثين ذراعا، ودائرته ثمانية أذرع . وقد قال عنه: إنه لا يدري من أي المعادن هو، وأن أحد حكمائهم ذكر له أنه مؤلف من سبعة معادن . والواقع أن هذا العمود من حديد خالص، وهي لشاندراكوكوبتا (Chandragugupha) ، حملت من موطرا (Mutra) إلى دهلي في القرن الحادي عشر على ما يذكره البروفيسور (جيب)، وقد نقشت في أعلاه خطوط ترجع لذلك العهد . ويؤكد ابن بطوطة – وهو الواقع – أنه كان في محل المسجد معبد للأصنام: بدخانة – بالفارسية (Boghkâne) ، وقد أخذت مواد المسجد فعلا من معابد جين (Jain) التي هدمت في ذلك المكان . وقد تحدث ابن بطوطة عن وجود صنمين عند الباب الشرقي من بقايا تلك الأصنام، كانا مطروحين على الأرض يعبر عليهما المار للدخول للمسجد والخروج منه . وينتقل الرحالة للحديث عن الصومعة التي انتصبت في الصحن الشمالي للمسجد والتي قال: إنه لا نظير لها في بلاد الإسلام، وهي على ما يقول مبنية بالحجارة الحمر، المنقوشة خلافا لسائر حجارة المسجد، وهي سامية الارتفاع، وبابها الفحل من الرخام الأبيض الناصع، والتفاحات الموجودة في أعلاها من الذهب الخالص، وسعة ممرها، بحيث تصعد فيه الفيلة التي كانت تحمل الحجارة إلى أعلاها على ما رواه شاهد عيان لابن بطوطة . ويذكر ابن بطوطة أن هذه الصومعة من بناء السلطان معز الدين بن ناصر الدين بناء السلطان غياث الدين بالابان، ولكن الثابت أهنا من بناء قطب الدين، وبه إلى الآن تعرف (قطب منار)، وكان ذلك بمشاركة الإمبراطور ألتيميش (Altimish). وقد أراد السلطان علاء الدين أن يبني بالصحن الغربي صومعة أعظم منها، فبنى مقدار الثلث منها، ثم قتل دون تمامها، وقد وقفت على ما تبقى من هذا الثلث الذي لم يبق منه تقريبا إلا القاعدة . وقد أراد السلطان محمد شاه إتمام هذه الصومعة، لكن عدل عن الفكرة تشاؤما من المشروع، وهذه الصومعة من عجائب الدنيا في ضخامتها، وسعة ممراتها، بحيث تصعده ثلاثة من الفيلة متقارنة، وكان هذا الثلث المبني منها مساويا لارتفاع جميع الصومعة التي بناها السلطان قطب الدين بالصحن الشمالي . ويذكر أبن بطوطة أنه صعد الصومعة ذات مرة فرأى معظم دور المدينة، وعاين الأسوار على ارتفاعها وعلوها قصيرة، “وظهر لي الناس في أسفلها – يقول ابن بطوطة – كأنهم الصبيان الصغار، ويظهر لناظرها من أسفلها أن ارتفاعها ليس بذلك، وذلك لعظم جرمها وسعتها “. ويفيد ابن بطوطة أن قطب الدين كان يعتزم أيضا بناء مسجد جامع في سيري (Siry) دار الخلافة، لكنه لم يتم غير الحائط القبلي والمحارب، وكان بناؤه بالحجارة البيض والسود والحمر والخضر . ويقول الرحالة: إنه لو كمل بناء هذا المسجد فإنه لم يكن له مثيل في البلاد . وقد تعرض ابن بطوطة للحوضين العظيمين الموجودين خارج دهلي، وقدم الحول الأول المنسوب إلى السلطان شمس الدين ألتمش، وقد ذكر أن إحدى جهاته مبنية بالحجارة على شكل دكانات، بعضها أعلى من بعض، وتحت كل دكانة درج ينزل منها إلى الماء، وبجانب كل دكانة قبة معدة لمجالس المتنزهين والمتفرجين، وفي وسط الحوض قبة عظيمة من الحجارة المنقوشة تحتوي على طبقتين، وبها مسجد، فإذا كثر الماء في الحوض لم يكن سبيل إلى القبة إلا في القوارب، فإذا قل الماء قصدها الناس . ثم تحدث عن الحوض الثاني الذي كان بين دهلي ودار الخلافة، وهو الحوض الخاص للسلطان، وهو أكبر من الأول، وعلى جوانبه نحو أرعين قبة، وسكن حوله أهل الطرب، ومنطقتهم تسمى (طرب أباد)، ولهم سوق ومسجد، وكان من بين هؤلاء أيضا طائفة مهمة من النساء المطربات على ما أخبر به ابن بطوطة، وقد كن أثناء شهر رمضان يصلين التراويح بمساجد (طرب أباد)، ويؤم بهن الأئمة..ولقد شاهد انب بطوطة أن الطرب لا يشغل أصحابه عن عبادة الله، ولذلك، فإن كل واحد منهم يتوفر على سجادة، فإذا سمع الآذان قصد الوضوء وصلى ! وتخلص من هذا الموضوع إلى ذكر مزارات دهلي وعلمائها، وأنه تأثر بأحد صلحائها كمال الدين الغاري، فانقطع إليه وزهد في الدنيا . وبعد هذا، خصص فصلا طويلا ودقيقا لتاريخ دهلي، ومن تداولها من الملوك، ولكن من غير أن يقدم تاريخها محددا، وهو العنصر الذي أضافه المؤرخون الفرس , لقد افتتحت دهلي كما أسلفنا (588هـ=1192من) على يد الأمير قطب الدين أيبك، الذي كان قئاد الجيش (سبه سالار (Sepah Sâlâr لحساب السلطان شهاب الدين محمد الغوري ملك غزنة وخراسان، لكن قطب الدين لم يلبث أن استقل بالحكم منذ 602 (مارس 1206م)، ثم انتقل عام (607هـ= 1210م) للسلطان شمس الدين ألتميش (ALTMICH) صهر قطب الدين أيبك..وكان ما حكاه ابن بطوطة هن حكم ألتميش أنه كان يأمر أن يلبس كل مظلوم ثوبا مصبوغا، فكان متى رأى أحدا على تلك الصفة نظر في إنصافه ! “وأهل الهند جميعا – يقول ابن بطوطة – يلبسون البياض.وهي عادة ما تزال إلى الآن محببة لديهم,”..يل إن ألتيميش – وقد أراد أن يعجل إنصاف الذين يقع عليهم الظلم بالليل- أمر بنصب أسدين من الرخام على برج في باب قصره، وجعل في عنقهما سلسلتان تحملان جرسا كبيرا، فكان المظلوم يأتي ليلا فيحرك الجرس، فيسمعه السلطان، وينظر في أمره في الحين . ثم يتحدث عن أنواع ألتيميش على الحكم بعد وفاة والدهم، وتولى ولده ركن الدين فيروز عام (633هـ= 1236م) ثم بنته الأميرة راضية، التي كانت تمتطي الفرس، وتتسلح كما يتسلح الرجال، ولا تستر وجهها . وهكذا نرى أن تولي السيدات المسؤوليات الكبرى في الهند معروف منذ القدم ! وقد آل الأمر بعد راضية إلى أخيها ناصر الدين سنة (637هـ=1240م)، الذي كان ينسخ القرآن، ويبيعه ليقتات بثمنه! وقد استقام له الأمر عشرين سنة من (644هـ=1246م إلى 664هـ= 1266م) (3 ( وقد اغتيل ناصر الدين هذا من طرق نائبه وصهر والده غياث الدين بالابان (Balaban) ، الذي تولى الحكم عشرين سنة أخرى، فكان من مؤسساته (دار الأمن)، التي يلجأ إليها أهل الديون، فتقضى عنهم مغارمهم، كما يلجأ إليها أهل الجرائم فيعفى عنهم، والخائفون فيفرج عنهم ! ولقد كان للسلطان غياث الدين بالابان ولدان: أحدهما، ولي عهده الخان الشهيد وعامله على بلاد السند، وكان يسكن مدينة ملتان، وقد استشهد في حربه مع التتر، تاركا ولدين (كى كباد)، و(كى خسرو). أما ثانيهما، يسمى ناصر الدين، وقد كان واليه على بلاد البنكال . وقد آثر غياث الدين بالابان بولاية العهد حفيده (كى خسرو) دون ولده الثاني (شمس الدين)، الذي كان له بدوره ولد اسمه (معز الدين) يعيش في دهلي مع جده غياث الدين . لكن الذي حدث بعد وفاة غياث الدين أن قام نائبه بتحويل الملك إلى الحفيد معز الدين (685هـ=1286م)، الذي كادت الحرب أن تشب بينه وبين والده شمس الدين لولا إدراكهما معا لهول الصدام، وتلاقيهما معا على مقربة من مدينة كرا (Carrah) على ضفة نهر كوكرا، وليس نهر الكانج الذي تحج إليه الهنود على ما قاله ابن بطوطة، وفي احتفال سمي في التاريخ بلقاء السعدين، وكان مناسبة لترديد الأشعار والقصائد . وانتهى ملك السلطان معز الدين بثورة نائبه جلال الدين فيروز شاه خلجى، (4) الذي استقام له الملك، وبنى مدينة (فيروز أباد ). وقد صاهر فيروز شاه ابن أخيه علاء الدين محمد اه ببنته، وولاه مدينة كرا (Corrah) ومانكبور (Manicpour) وناحيتها، وتعتبر من أخصب بلاد الهند، إلا أن الاحتكاكات المتوالية بين علاء الدين والأميرة كانت سببا في توتر العلاقات بين السلطان جلال الدين فيروز شاه وبين صهره علاء الدين، الأمر الذي أدى في الأخير إلى فتك هذا الأخير بعمه (695هـ=1296م)، وتوليه الأمر، وخاصة بعد أن عظم شأنه بفتح بلاد (دولة بلاد ) (Deogiri) للكنز العظيم، الذي خلد اسم (علاء الدين) في مصباح الخوارق والمعجزات . وهكذا اقتحم علاء الدين دار الملك، واستقر له الأمر عشرين سنة، كان فيها موضع ثناء وحب وتقدير لما كان يقوم به من مراقبة . وبعد السلطان علاء الدين أتى عام (715هـ=1316م) دور ابنه الأصغر شهاب الدين عمر، الذي سمل عيون خصومه ! فكان ذلك من بواعث ثورة أخيه قطب الدين عام (716هـ=1316م ). ولما اطمأن قطب الدين هذا على كريه، بعد أن فتك بسائر من كان يشط في طموحه، قام بحركة إلى (دولة أباد) على مسيرة أرعين يوما من دهلي، وكانت الطريق بينهما تكتنفه الأشجار، فكان الماشي به في بستان، وفي كل ميل منه ثلاث داوات: (مراكز البريد)، وفي كل دواة جميع ما يحتاج إليه، فكان المسافر يمشي في سوق مسيرة الأربعين يوما وكذلك يتصل الطريق إلى بلاد التيلينك (Telingana) ، وبلاد المعبر (شاطئ كورمانديل )(Cormandel). وفي هذه الرحلة بلغت أصداء عن محاولة الثورة عليه..ومن هنا ابتدأت سلسلة من التصفيات انتهت بالإجهاز عليه عام (720هـ=1320م) ممن طرف أكبر /رائه ناصر الدين خسرو (Khosrew) ( صاحب مفاتيح القصر)، بتواطؤ أهل نوبته، المعروفين بالحزم واليقظة والحذر (5 ) ! لقد كان السلطان ناصر الدين قائدا شجاعا، وقد عرف أثناء مزاولته للقيادة في حياة قطب الدين بميله لكفار الهنود، وإيثاره لهم، إذ كان يحن – فيما يظهر – لما كان عليه في الماضي، وكأنه يتمثل |
| بقول الشاعر | : يا بيت عاتكة الذي أتعزل حذر العدا وبك الفؤاد موكل |
| إني أمنحك الصدود وإنني قسما إيك مع الصدود لأميل | ! وبالرغم من وصول هذه الأصداء لقطب الدين تجاهلها . وهكذا تميزا أيام حكمه – ولو أنه مسلم العقيدة – بمجاملة العادة المتعبة لدى الهند، فنهى عن ذبح البقر على قاعدة كفار الهنود، الذين لا يجيزون ذبحها، “وجزاء من ذبحها عندهم – يقول ابن بطوطة – أن يخاط في جلدها ويحرق ! وهم يعظمون البقر، ويشربون أبوابها للبركة والاستشفاء إذا مرضوا، ويلطخون بيوتهم وحيطانه بأرواثها “. وما يزال في وسع البقر إلى اليوم أن تمر بحرية، ودون راع في الشوارع الكبرى للهند، متحدية نظام المرور الذي تخضع له مختلف السيارات ! وقد كانت مشكلة “البقرة” سببا في نهاية سريعة للسلطان خسرو، الذي ألب المسلمين عليه، وأمالهم عنه إلى شخصية |
| إسلامية أخرى، من أصل تركي، مرموقة تلك الشخصية هي السلطان غياث الدين (تغلق Toghlok) | أمير عمال ديبال بور (Debapour) من بلاد السند، الذي كان يلقب بالملك الغزي، لبلائه في قتال التتر . وقد تم الصدام الفاصل بين السلطان خسرو الذي تناصره طائفة من الهنود، وبين السلطان الذي يناصره المسلمون، فكانت الدائرة على خسرو الذي اعتاد – كما كانت العادة عند سلاطين الهند – أن يتميز برفع المظلة، وكانت تسمى (شطرة tshitr ) ، لا تفارقه في سفر ولا حضر، على العكس منم سلاطين المماليك، والسلاطين الأفارقة، الذين كانوا يقتصرون – لما وصلتهم تلك العادة – على رعفها في الأعياد والمناسبات المماثلة كاستقبال الوفود . وقد مثل خسرو بعد انهزامه أمام (تغلق)، وهو يتضور من الجوع . فسأله عما يشتهي . فأجابه خسرو: إني جائع ! فأمر له بالشربة، ثم بالطعام، ثم بالفقاع (La bière) ، ثم التنبول (Betel) ، ثم أمر (تغلق) بضرب عنق سلفه، ورمى جثثه من أعلى السطح على نحو ما فعله خسرو بقطب الدين ! وقد أخقفت محاولة أولى قام بها ولده الأمير محمد شاه للقيام على والده أثناء تكليف هذا لولده بفتح بلاد التيلينك (Telingana) ، وأعلن القواد رفضهم عن طريق قرع الطبول الضخمة، التي ما يزال بعض من مثيلاتها في جانب من جوانب مقبرة بين مدينة “أورانكا” وبين دولة أباد . بيد أن المحاولة الثانية نجحت عندما أعد الولد لوالده بهندسة من (خواجه جهان كشكا ) (Kiosque)” عبارة عن قصر فخم من العود والخشب، واستعرض بين يديه الفيلة المزينة التي داهمت في الوقت المحدد هذا القصر، وجعلت منه مقبرة للسلطان (تغلق) عام (720هـ= 1320م) وللفيلة في الهند دور “بارز في تنفيذ أعمال النقض والهدم ! ولهذا نشاهد إلى الآن على بعض أبواب الحصون مسامير ضخمة بارزة كانت تعد لمقاومة مداهمة هذا الحيوان العظيم لمداخل المدن .. ! واستقر الأمر بعد هذا للسلطان محمد (تغلق)، الذي أضاف ابن بطوطة، وسماه (قاضي القضاة) بالهند، بل وعهد إليه بالسفارة عنه إلى بلاد الصين . لقد خصص الرحالة المغربي فصلا كاملا للحديث كشاهد عيان عن هذا السلطان الذي “لا يخلو بابه من فقير يغنى، أو حي يقتل ” ! لقد وصف قصره وأبوابه ومشوره، ووصف نقيب النقباء الذي يجلس بالباب الثالث و”بين يديه عمود ذهب يمسكه بيده، وعلى رأسه (كلاه) من الذهب مجوهرة، في أعلاها ريش الطواويس”، بينما يجعل بقية النقباء على رؤوسهم الشواشي مذهبة، وفي وسطهم منطقة، وبيدهم سوط نصابه من ذهب أو فضة، على نحو ما يمكن أن يرى اليوم عند أبواب المؤسسات الكبرى . إن المعلومات الدقيقة التي تنفرد بها ابن بطوطة لإعطاء فكرة عن نظام القصر كانت مما أثار اهتمام سائر الذين كتبوا عن ملوك الهند، وتعتبر من الأهمية بمكان في باب سياسة الملك، وأسرار الدولة . ولقد أعطى صورة لكيفية بروز السلطان أمام حاشيته ومجلسه، وهي صورة تقريبية لما شاهدته شخصيا في بعض اللقاءات، التي تمت بمدينة بومباي بمناسبة المهرجان الذي دعا إليه سلطان البهرة أواسط أبريل 1975م . إنها تشريفات ومراسيم دقيقة الترتيب، محكمة النظام، تحترم فيها بكل حزم مراتب الناس ودرجاتهم، من قضاة وخطباء وشرفاء، وتساهم في هذه المظاهر أسراب من الخيل المزينة بالحرير والذهب والأفيال المزركشة ذات الأنياب المغلفة بالحديد استعدادا للعمل، وعلى ظهر كل فيل صندوق يسع حوالي عشرين من المقاتلة، وقد دربت تدريبا على تحية السلطان وطأطأة الرأس أمامه ! وعندما يؤدى كل واحد من الحاضرين ما يسميه ابن بطوطة “الخدمة”، يردد الحاجب – إذا كان «الخادم” مسلما- كلمة “باسم الله”، فإذا كان كافرا، رددوا “هداك الله”، وكدليل على استحسان السلطان لهدايا الغرباء الواردين يأمر لهم بمال “لغسل رؤوسهم” على حد التعبير المصطلح عليه . ولم يغفل ابن بطوطة عادة الخروج لصلاة العيدين، وتخصيص الفيلة المكسورة بالحرير والجواهر لركوب السلطان محمد بن تغلق، وترتيب السير أيضا حسب الوظائف، وحسب المشاركين في الحفل، من خراسان والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب إلى أن ينحر السلطان الجمل المعد، أن يجعل على ثيابه فوطة من حرير حتى لا تصيبه الدماء ! كما أنه تحدث عن جلوس السلطان لتقبل التهاني يوم العيد في خيمة عظيمة رائعة، مزينة أعمدتها الضخمة بالحرير والزهور الصناعية، حيث يأخذ السلطان مجلسه على كرسي من الذهب الخالص مرصع بالجواهر..ويتقدم الناس أيضا على ترتيب خاص: القضاة والخطباء والعلماء والشرفاء والأمراء والأصهار والوزراء بينما تنصب المبخرة العظمى التي تشبه برجا من خالص الذهب، مركبة من قطع تتصل عند الاقتضاء، تحمل القطعة الواحدة منها جملة من الرجال، وفي داخلها ثلاثة بيوت يدخل فيها المكلفون بالتبخير، حيث توقد الأرطال من العود القماري والقاقولي والعنبر الأشهب والجاوي بينما يقف الفتيان وهم يحملون براميل الذهب والفضة المملوءة بماء الورد وماء الزهر يصبونه على الناس صبا ! ويأتي أهل الطرب من الفتيات المسبيات، فيغنين ويرقصن، ثم تأتي طائفة أخرى من البناء الهنديات، فغنين ويرقصن . وتختم أيام الأعياد بحفلات تزويج الأقارب، وعتق الرقيق، وتزويج العبيد بالجواري ! وقريب من هذه المراسيم يجرى بمناسبة مقدم السلطان من سفره، حيث يسقى المستقبلون من حوض كبير، مركب من الجلود، مملوء بالجلاب المحلول بالماء، وحيث يتناولون التنبول والفوفل . ولا يمل ابن بطوطة من وصف ترتيب أنواع الطعام: الرقاق والشواء والأقراص والأرز والدجاج والسموسك بعد تناول المشروبات السائغة حيث لا يشارك أحد أحدا في صحن واحد، وبعد الطعام يتناولن الفقاع..ثم يقدم التنبول . وتخلص ابن بطوطة للحديث عن أخبار محمد بن تغلق، المتعلقة بجوده وكرمه، فأفاض في ضرب الأمثلة الحية التي شاهدها بنفسه، لكن الرحالة المغربي لاحظ أن الأموال التي ينالها المرء في الهند قلما يبارك الله فيها !! وقد سجل ابن بطوطة أن سلطان الهند بالرغم من هذه المملكة الواسعة، كان يرى – وهذا مهم من الناحية السياسية – أنه مجرد ممثل في بلاد السند والهند للخليفة العباسي ببغداد، ولهذا نرى سلطان الهند يهدي لسفير العراق صفائح من الذهب الخالص مع مساميرها، ويقول له: متى نزلت من البحر فاجعل هذه الصفائح للجواد الذي تركبه !! وقد سدرت ذات يوم أما سلطان الهند أحاديث في فضل العباس وابنه من مآثر الخلفاء وأولادهما، فأعجب بذلك، لحبه في بني العباس وأغدق من عطاياه على السارد ! لقد تجلى تقدير سلطان الهند لخليفة بغداد على أتم ما يكون، عندما زار الأمير غياث الدين حفيد الخليفة المستنصر بالله، بعد أن مهد لذلك بإرسال سفيرين عنه إلى السلطان محمد بن تغلق، فهنا نرى السلطان يخصص استقبالا عظيما للأمير العباسي، تبادلا فيه “الخدمة” على حد تعبير ابن بطوطة، وقد كان مما أهداه السلطان لزائره آنية كبيرة من الذهب، تصلح مغتسلا يغتسل فيه ! علاوة على ما قدمه للأمير من أموال “لغسل رأسه” ! وقد أبتع السلطان هذه العطاءات بإقطاعه جميع مدينة سيري بما احتوت عليه من دور وقصور . وأكثر من هذا دلالة على الاعتراف بسيادة بعداد في المنطقة، أنه لما قدم ملك غزنة، الذي كانت له عداوة مع الأمير غياث الدين العباسي، آثر السلطان جانب ابن الحليفة طلبا لمرضاة بني العباس . وبعد أن يعدد ابن بطوطة طائفة من الشخصيات العلمية والدينية والسياسية التي شاهد بنفسه إكرامها الجم من طرف السلطان، يتخلص للتعريض ببخل الأمير غيات الدين ابن الخليفة العباسي، الذي كان الرحالة المغربي أودع عند ابنه أحمد، الذي ازداد له وهو في رحلته، وذلك في ممارسات طريفة، وقعت بينه وبين ابن الخليفة، أثبتت أن لا سبيل لعلاج داء البخل في ذلك الأمير !! ولم يتعرض ابن بطوطة لما كان يروج بينه وبين هذا الأمير حول المغرب، واكتفى بالقول: بأن ولده أحمد بقي في كنف ابن الخليفة، وأنه لم يعرف مصيرهما من بعد ! وكان من بيه الشخصيات التي زارت سلطان الهند على ذلك العهد أمير غرب الشام، الذي صاهره السلطان، وعين ابن بطوطة لمرافقته، وأنزله بالقلعة الحمراء داخل العاصمة، حيث كان السلطان يحضر لعب الكرة في المشور . وقد نوه ابن بطوطة بمحبة سلطان الهند للعرب، وإيثاره لهم، واعترافه بفضائلهم..وقد زار ابن بطوطة هذا القصر صحبة أحد المغاربة المقيمين بالهند: الفقيه الطبيب الأديب جمال الدين المغربي، الغرناطي الأصل، البجائي المولد . ومن طريف ما سجله ابن بطوطة، بمناسبة تزويج أمير عرب الشام بأخت السلطان، أن هذا الأخير وقد رأى أن الأمير العربي غريب بأرض الهند، أمر أن يجعل له من ربيبته أما، ومن إحدى الأميرات أختا، ومن ثالثة ورابعة عمة وخالة، حتى يشعر أمير الشام بأنه بين أهله وهي عادة يسلكها اليوم السفراء الغير الآهلين حيث “يستسلفون” سيدة من أحد زملائهم لتقف معه في استقبال الواردين . !! وكانت مناسبة للنص على عادة التكريم “بأكاليل الياسمين والنسرين”، التي كان ابن بطوطة قد مارسها، كما كانت مناسبة لإعطاء صورة عن الطرب والرقص الهندي الذي ما تزال رناته تسحر الناس إلى اليوم وأهمية التنبول في التقاليد الهندية، نرى العروس تقدمه أول ما تقدم لفارس أحلامها الذي يتقبله منها مقدرا شاكرا إن الصورة المشوقة التي قدمها ابن بطوطة هي التي جعل منها الهنود إلى اليوم نموذجا مثاليا لأعراسهم الكبرى، وهي التي تجتذب برسومها آلاف الزوار الذين يتقاطرون على شبه الجزيرة الهندية من مختلف القارات . ولم تخل فقرات الوصف هذه من نقد ابن بطوطة لسلوك أمير الشام، وعدم مرونته وانسجامه، بل وعدم تقديره لهذه التكريمات، وكان يذكرنا بعض الشيء فيما ينقل ابن صاحب الصلاة في تاريخه، وابن خلدون في مقدمته . ويعتز ابن بطوطة بأنه تشفع في أمير عرب الشام، الذي كان على شفير كارثة ما حقه، نتيجة لتهوره واغتراره، لولا أنه “تأدب وتهذب” بعد الخبرة والتمرين ! وحتى يبرر ابن بطوطة أن تغير سلطان الهند على الأمير العربي لم يكن عن افتيات وتعد، ساق حكاية مثول هذا السلطان أما القاضي لذي دعاه لسماع شكوى من أحد كفار الهنود ضده، وأن السلطان خضع للحكم الذي صدر عن ممثل الشرع، كما كان الأمر بالنسبة لدعوة ثانية من أحد المسلمين، وثالثة من صبي اقتص لنفسه من السلطان بضربه إحدى وعشرين ضربة !! وبجانب هذا، يذكر عن أمر هذا السلطان بقتل تارك الصلاة وعقاب الجاهلين والمقصرين والمعتدين ! وعندما اكتسحت بلاد الهند أزمة قحط، أمر بإجراء إحصاء عام للبلاد، وتزويد السكان بما يقوتهم طيلة نصف عام . وينتقل ابن بطوطة م هذا الجانب الطيب في حياة محمد بن تغلق على الجانب الآخر، الذي يصور بطشه وفتكه وشدته: لا يراعي في ذلك منصبا ولا جاها ولا قرابة ولا رحم، حتى ليخيل إلى المرء أن محمد ابن تغلق السابق ليس هو هذا اللاحق، الذي كان لا يهمه شيء في الدنيا إلا أن يحترم شخصه، وتطاع كلمته، وسمع أمره، ويشكر فعله ! ومع ذلك، فإن من جاب رقعة الهند الشاسعة الأطراف، المتباينة الأفكار، المتعددة الملل، ليرى أن تصرفاته السلطان ابن تغلق كانت ضرورية للأخذ بزمام الموقف، وناصية الأمر، في مساحة تضم مما تضمه جبال الهملايا! وإلا فسيمسي على كل جماعة أفاك ! وفي كل حارة مهاراج !! ولقد كان في أبرز ما أخذ على السلطان محمد بن تغلق أنه – وقد نقم على أهل دهلى كتابتهم للمناشير ضده، وبثها في أرجاء قصره – أمر بتخريب العاصمة، وانتقال أهلها إلى (دولة أباد)ـ وأنه – أي السلطان – صعد في أعقاب هذا إلى سطح قصره، فنظر إلى دهلي، وليس بها نار ولا دخان ولا سراج، فقال: “الآن، طاب قلبي !” . وبالرغم من أن السلطان عاد إلى صوابه، وكتب إلى أهل البلاد يأمرهم بالانتقال إلى دلهي لتعميرها، فإن النكسة كانت شديدة الأمر، الذي يفسره انطباع ابن بطوطة عندما دخل العاصمة، ووجدها على غير ما كان يعرف عنها بالأمس القريب .. |
| ——————————————— | |
| 1) | قد نقل ابن بطوطة عن قاضي القضاة بالهند والسند كمال الدين الغزنوي، الملقب بصدر الجهان، أن الفتح كان سنة (584هـ=1188م) وأنه قرأ ذلك مكتوبا على محراب الجامع الأعظم بدهلي، بيد أن مؤرخا فارسيا عاش في النصف الأول من القرن الثالث عشر يؤكد أن فتح دهلي عام (588 هـ= 1192م)، ولعله كانت هناك حركتان اثنتان لتحقيق المشروع، كانت ثانيتهما حاسمة . |
| 2) | أنشأ التغلقيون وهم (السلالة الثالثة في سلطنة الهند) مدينة (تغلق أباد) على بعد أربعة أميال من سيرى، وهي الآن أطلال وخرائب، ولا يزال قبر مؤسس هذه المدينة (تغلق) (ت: 725) قائما |
| 3) | هذه المدينة الرابعة هي التي استولى عليها تيمورلنك عام (800هـ) هذا، وتلاحظ بعض التساهلات في أداءات ابن بطوطة نجمت دون شك عن ضياع مذكراته، وطول العهد بمقامه بالهند. وهكذا فإن افتتاح دهلي كان عام (589) وليس (584) كما أثبتناه في الصلب، ومن المعلوم أن هناك مدينتين أخريين أضيفتا بعد زيارة الرحالة المغربي وهما: بيروز أباد) التي أسسها الإمبراطور فيروز شاه (756هـ-790) على بعد خمسة أميال من سيري، وكذلك مدينة (شاه جهان أباد) آخر مدن دهلي، وقد أسسها هذا الملك، وابتنى فيها قصره، والقلعة الحمراء، ولال قلعة فيما بين (1048-1058) كما أنشأ المسجد الجامع بعد ذلك بسنة أو نحوها، وهو المسجد الدي ما يزال إلى الآن ملاذا للمسلمين..(راجع الموسوعة الإسلامية باللغة الفرنسية في الطبعة الجديدة 1965، ج2، ص 263 ). |
| 4) | على شرف هذا الملك ألف كتاب بالفارسية حول التاريخ (Thabakâli Nassir). هذا وقد عرفت عادة تعيش الأمراء والرؤساء مما سنخونه ممن المصاحف في عدد من جهات العالم الإسلامي، فقد اقتدى بها ملك (ما سيناسيكو أحمد) (مالي) 1818م=1845م . |
| 5) | في الشمال الغربي لولاية حيد أباد . يعرف صاحب المفاتيح باسم (كيليت دار ) –(Kelid-dar) ، وما يزال هذا النظام معروفا إلى الآن في بعض العتبات المقدسة، وقد احتفظت الفنادق الفخمة الكبرى في الهند بقوم يقفون على أبواها في زي خاص ملون مريش، يعيدون إلى الذاكرة حراسة القصور قديما . |
